“...la
guerra interna y la crisis económica se lo comieron todo.”
Javier Garvich Rebatta, un amigo de Lima.
“La
técnica lo supero al hombre y el hombre se olvido de abrazar.”
Juan Carlos Cope, entrevistado por D. T., en AM 1110.
“Me parece muy cruel el sistema.”
Marcela Tauro, en Quién es quién, Radio 10.
Restos
diurnos, restos fósiles, restos de lecturas: de propagandas,
de diarios y revistas, de teóricos desgravados, de poesías,
de ensayos, de textos que escribí en un pasado improbable.
Lo
que sigue a continuación son restos, textos, una constelación
de relatos que se fueron acumulando y los “ordené”
en un único texto, o en un gran resto hecho de restos.
No
cito qué es de cada quién porque todo lo que sigue a continuación
lo escribo “yo”. Yo, tan improbable y real, como el Gitanes
que fumo mientras escribo o los autores “originales” de
lo que “copio”. “Yo” soy la “autora”
de cada uno de estos restos.
Podría
señalar esto es de fulano y esto de mengano, pero ahí
están los restos que todavía retengo de “Pierre
Menard, autor del Quijote”, de Borges, recordándome que
no hay dos textos iguales, o que cada “autor” crea sus textos
a partir de un “original” perdido, repetido y recreado en
cada golpe de dados.
No
sé muy bien qué es lo que sigue a continuación.
Y sospecho que es algo tedioso de leer y que el lector improbable de
estos restos abandonará la lectura a poco de empezar. También
es cierto que me niego a explicar o sacar conclusiones de lo que sigue,
preferí guiarme a ciegas, por instinto, y poner todos estos restos
en bruto y que cada cual lea si tiene ganas lo que tenga ganas de leer
o que no lea más que los desvaríos de una Chica de Letras.
Da lo mismo. En realidad me guié para ordenar estos restos en
bruto a partir de una línea de Leonard Cohen, que leí
hace años en la tapa de una revista o fanzine de los ´90,
creo que se llamaba “Agua sucia” o “Agua negra”
o algo así, y que decía: he visto el futuro, hermano,
es un crimen. Lo que sigue a continuación, imagino que debe ser
tedioso, incluso un error, pero como sé que suelen ser más
ricos los errores que los aciertos preferí insistir en la molestia
de escribir un texto erróneo, también podría ser
leído - ¿por qué no? – como un co-puc burroughsniano
– escribí muchos co-puc, siempre fallidos, en una época:
compraba un par de mogras, vino y tres atados de cigarrillos y me colgaba
toda una noche recortando párrafos, líneas, palabras de
mi biblioteca y de revistas y diarios, y llegaba a la mañana
frustrada, con la sensación de haber rozado el secreto del texto
perfecto, y que se había desvanecido en el aire, como la droga
en el plato que peine con devoción y el misterio de la noche
estropeada por la luz de un mañana llena de pajaritos en el fondo
de casa y otros ruidos siniestros – o como un zapping frente a
la pantalla de la tele una madrugada insomne, o quizás, esto
lo creo más probable, una pesadilla hecha de restos diurnos,
cotidianos, casi sin sentido. También se podría leer como
un vomito.
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Te extraño...
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ASEGURAN QUE NO HAY CRISIS ECONÓMICA A LA VISTA.
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Hay muchos lugares donde lucir nuestra bandera: una ventana, un balcón,
flameando en un mástil o en la antena de un auto. En ARCOR creemos
que el mejor lugar es bien cerca de tu corazón.
#
SIGUEN LOS CORTES DE GAS Y PIDEN QUE SE DECLARE LA EMERGENCIA.
Son empresas con servicios interrumpibles. También hay tope a
las estaciones de GNC.
#
Pero tanto defensa como ataque exigen esfuerzos extraordinarios, y es
sin duda en eso donde se dibuja aún más claramente la
limitación que pesa sobre el conjunto del planeta. Lo mismo que
toda la vida lleva en sí el germen de su muerte, ese nuevo fenómeno
que son las grandes masas implica una especie de democratización
de la muerte. La era del disparo bien apuntado ya ha pasado. El jefe
de escuadrilla que, desde las alturas en la noche, da la orden de bombardear,
no distingue entre combatientes y civiles, del mismo modo que las nubes
de gas se propagan sobre todo lo que vive con la indiferencia de un
fenómeno meteorológico. El que tales amenazas sean posibles
supone una movilización que no es ni parcial ni general, sino
total, y abarca hasta al niño en la cuna; porque esta amenazado,
como todo el mundo, y más aún. Podríamos extendernos
más, pero basta considerar la suerte reservada a nuestra vida
cotidiana, la disciplina férrea a que está sometida, esos
distritos urbanos ahogados bajo el humo, la física y la metafísica
de su comercio, los motores, los aviones, las metrópolis en las
que se amontonan millones de seres; se adivinará entonces, con
un sentimiento de escalofrío mezclado de envidia, que no hay
allí ya ningún átomo ajeno al trabajo y que nosotros
mismos estamos, al nivel más profundo, abocados a ese proceso
frenético. La movilización total se realizará a
sí misma, porque es, en tiempos de paz como de guerra, la expresión
de una exigencia secreta y forzosa a la que nos somete esta era de masas
y de máquinas. Cada existencia individual se convierte en una
existencia de Trabajador, sin que pueda existir el menor equívoco
por mucho tiempo; a la guerra de los caballeros, a la de los soberanos,
la sucede la guerra de los trabajadores – y el primer gran enfrentamiento
del siglo XX nos a dado ya un esbozo de lo que será su estructura
racional y su carácter escalofriante.
#
“Podemos crecer hasta el 2010, llegar al Bicentenario con la serie
histórica de crecimiento más larga de la Argentina”,
se entusiasmó ayer...
#
Te extraño, mucho, mucho. Y esta sensación de tristeza
que me atraviesa el cuerpo, que te extraña y me extraña:
qué quiere decir. No tengo una palabra que delimite, le dé
un orden coherente, un marco que me explique esta sensación que
me habita y te extraña y me habla de vos con palabras que conozco
y no comprendo en su sentido más abierto, pleno, oscuro. Son
palabras que me llevan al centro de un laberinto donde escucho el eco
de imágenes, momentos, tantas cosas, que me plantean un enigma
y me obliga a buscar respuestas por los corredores de tu ausencia.
#
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los fines de semana están hechos para que hagas lo que no podés
hacer en la semana... aprovechalo!
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CON PLAZOS MÁS LARGOS, CRECEN FUERTE LOS CRÉDITOS HIPOTECARIOS
En el primer cuatrimestre aumentaron 120% con respecto de 2004.
#
CHEVROLET VE BIEN LA ECONOMÍA
#
EL EURO VOLVIÓ A CEDER TERRENO FRENTE AL DOLÁR
#
...la dolorosa luz de las grandes lámparas eléctricas de la
[fábrica
tengo fiebre y escribo.
Escribo haciendo rechinar los dientes, fiera ante la belleza
[de esto,
ante la belleza que desconocían totalmente los
[antiguos.
¡Oh ruedas,
oh engranajes, r-r-r-r-r-r eterno!
¡Fuerte espasmo retenido de la maquinaria enfurecida!
¡Enfurecida dentro y fuera de mí,
a través de todos mis nervios disecados,
a través de todas las papilas de aquello con lo que siento!
Tengo los labios secos, oh grandes ruidos modernos,
de oírlos de demasiado cerca
y me arde la cabeza de quererlos cantar con un exceso
de expresión de todas mis sensaciones,
¡con un exceso contemporáneo de ustedes, máquinas!
Mirando febril los motores como a una Naturaleza
[tropical-
grandes trópicos humanos de hierro y fuego y fuerza-
canto, y canto el presente, y tambien el pasado y el futuro,
porque el presente es todo el pasado y todo el futuro
y hay Platón y Virgilio dentro de las máquinas y las luces
[eléctricas
sólo porque antaño hubo Virgilio y Platón y fueron
[humanos,
y pedazos del Alejandro Magno de acaso el Siglo cincuenta,
átomos que irán a dar fiebre al cerebro del Esquilo del siglo
[cien,
andan por estas cintas transportadoras y estos émbolos y
[estos volantes
rugiendo, chirriando, susurrando, atronando, mordiendo
haciéndome un exceso de caricias en el cuerpo con una sola
[caricia en el alma.
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EL PAGO DE INTERESES POR LA SALIDA DEL DEFAULT RECORTÓ EL SUPERÁVIT
FISCAL.
Los números indican que subió mucho el gasto público
por los cupones que se pagaron a los bonistas que entraron al canje.
El ahorro en mayo fue de $ 3.307 millones, 25% menos que en mayo de
2004.
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con...
#
Si
a ese tipo que está formándose en nuestros días
hubiéramos de caracterizarlo con una sola palabra podríamos
decir que uno de sus atributos llamativos consiste en poseer una “segunda”
conciencia. Esa segunda conciencia, más fría, esta apuntando
en la capacidad, cada vez más nítidamente desarrollada,
de vernos como un objeto. No a de confundirse esa capacidad con el reflejo
especular de nosotros mismos que nos proporcionaba la psicología
de viejo estilo. La diferencia entre la psicología y la segunda
conciencia estriba en que la primera elige como objeto de su consideración
al hombre sentimental, mientras que la segunda se dirige a un hombre
situado fuera de la zona del dolor. También en esto hay, de todos
modos, transiciones; así es cómo es preciso ver que también
la psicología posee, igual que todos los procesos de descomposición,
un lado de orden. Ese lado destaca con especial nitidez en aquellas
ramas en las que su desarrollo ha llevado a la psicología a transformarse
en un puro método de medición.
Mucho más instructivo que eso resultan, sin embargo, los símbolos
que la segunda conciencia intenta extraer de sí misma. Nosotros
no sólo trabajamos, como no lo hizo ninguna otra vida anterior
a la nuestra, con órganos artificiales, sino que además
estamos dedicándonos a construir ámbitos extraños
en los que el empleo de órganos artificiales de los sentidos
crea un alto grado de coincidencia típica. Tal hecho se halla
estrechamente ligado a la objetivación de nuestra imagen del
mundo y, por lo tanto, a nuestra relación con el dolor.
#
DURANTE LAS HORAS PICO, UN COLECTIVO INTENTA REDUCIR 6 MINUTOS PROMEDIO
EL TIEMPO DE LA VUELTA.
¿Cómo contrarrestar lo que pasa afuera? Simple, con la
máxima tecnología adentro. Presentamos el nuevo CITRÖEN
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para poder afrontar los posibles riesgos del mundo real.
#
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Ciudad de compras
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HAY UN PICO DE PRESIÓN POR EL DÓLAR Y SUBE RÁPIDO
Y FUERTE LA TASA DE INTERÉS
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LA RECAUDACIÓN IMPOSITIVA SUPERÓ LOS PRONOSTICOS Y FUE
RECORD PARA JUNIO
La AFIP informó que embolsó 11.054 millones, un 10% más
de lo esperado.
Dicen que se llegará sin problemas a la meta presupuestada de
$107.000 millones.
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¡Ah, poder expresarme todo como se expresa un motor!
¡Ser completo como una máquina!
¡Ir por la vida triunfante como un automóvil último
[modelo!
¡Poder dejarme penetrar al menos físicamente por todo
[todo esto,
desgarrarme todo, abrirme completamente, volverme
[poroso
a todos los perfumes de aceites y calores de carbón
de esa flora estupenda, negra, artificial e insaciable!
¡Fraternidad con todas las dinámicas!
Promiscua furia de ser parte-agente
del rodar férreo y cosmopolita
de los esforzados trenes,
del laboriosos transporte de carga de los navíos,
del giro lúbrico y lento de las grúas,
del tumulto disciplinado de las fábricas
y del casi-silencio susurrante y monótono de las cintas
[transportadoras!
¡Horas europeas, productivas, atrapadas
entre maquinarias y quehaceres útiles!
Grandes ciudades detenidas en los cafés,
en los cafés – oasis de inutilidad ruidosa
donde se cristalizan y se precipitan
los rumores y los gestos de lo Útil
y las ruedas, y las ruedas dentadas y las chumaceras de lo
[Progresivo!
¡Nueva Minerva sin alma de los muelles y las estaciones!
¡Nuevos entusiasmos de la estatura del Momento!
Quillas de chapas de hierro sonriendo apoyadas en los
[diques,
o en vilo, alzadas, en los planos inclinados de los puertos!
¡Actividad internacional, transatlántica, Canadian Pacific!
Luces y febriles pérdidas de tiempo en los bares, los
[hoteles,
en los Longchamps y los Derbies y los Ascots,
y Piccadillies y Avenues de l´Opera
que me entran en el alma!
¡He-hi las calles, he-hi las plazas, he-hí-ho la foule!
¡Todo lo que pasa, todo lo que para en los escaparates!
¡Comerciantes; vagos, escrocs exageradamente bien vestidos;
miembros evidentes de clubes aristocráticos;
escuálidas figuras dudosas; jefes de familia vagamente
[felices
y paternales hasta en la cadena de oro que les cruza el
[chaleco de bolsillo a bolsillo!
Todo lo que pasa, todo lo que pasa y no pasa nunca!
Presencia demasiado acentuada de las cocottes;
banalidad interesante (¿y quién sabe qué hay por dentro?)
de las burguesitas, madre e hija generalmente,
que andan por la calle con un fin cualquiera,
la gracia femenina y falsa de los pederastas que pasan,
[lentos;
¡y toda la gente sencillamente elegante que pasea y se
[muestra
y en definitiva tiene un alma dentro!
#
COMPRA RECORD DEL CENTRAL: US$ 160,5 MILLONES
#
El principal producto de exportación argentino.
LA SOJA YA ESCALÓ 15,6 % POR LA SEQUÍA EN LOS ESTADOS
UNIDOS.
#
Te extraño, me digo y lo escribo y lo reescribo, una y mil
veces hasta el hartazgo. Como si esas dos palabras fueran un relato
que encerrara en su trama una historia fabulosa, pero que al no encontrar
la forma correcta de contarla, la forma sin gracia cancelara la esencia
del relato al narrarlo. Por eso, escribo y reescribo: te extraño.
Para develar el misterio del universo que estas dos palabras plantean,
me insinúan, y a la vez velan con la simple, elocuente, explícita
claridad que lo dice todo y no me deja nada.
Esta lucidez de nada sobre todo, que se abre y cierra sobre el ser de
la tensión de lo que es al darse y sustraerse al mundo a cada
instante, donde todo lo que es se resuelve y pierde dejando restos que
se ofrecen a cada presente a reinterpretar lo que fue en lo que se es
sin resolver.
Te extraño. Estas dos palabras surgidas de las entrañas
de mi ser se abren a la tensión de un sentido que se cierra sobre
sí mismo, dejándome sólo la sombra de un significado
que me atormenta.
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#
Una de las ideas centrales que hemos propuesto en la materia propone
que a una determinada teoría de la técnica corresponde
una cierta teoría del lenguaje (es decir, ideas sobre las prácticas
lingüísticas que apuntalan un cierto modo de organización
social y de comprensión del mundo), que a su vez determinan cómo
habitamos el mundo. Estas prácticas operan al interior de un
mundo dominado por la metafísica productivista de Occidente.
En este mundo un frenesí tecnológico moldea continuamente
nuestra existencia bajo la figura del trabajo y del trabajador. Ni la
teoría marxista de índole economicista ni la teoría
liberal del “libre-mercado” son, para Martin Heidegger un
camino de acceso a esta metafísica superficial de una actividad
en la que dominan fuerzas mucho más poderosas que transforman
al mundo y en la que el trabajo industrial moderno opera a modo de ariete.
Se trata de una voluntad de poder. De allí que Heidegger no piense
en términos de “buen uso” o “mal uso”
de la tecnología, de un uso “capitalista” o de un
uso “socialista” o “nacional” de la técnica,
sino que le interese analizar el modo en que habitamos el mundo y el
modo en que confrontamos con la naturaleza. Para eso es necesario proceder
a una topología del ser en la actualidad. La historia del
ser sería la historia de su tekhné, la historia del
modo en que abrimos el mundo. Las máquinas no sería otra
cosa que órganos de poder que dan forma a la existencia, y no,
como suele creerse, hierro forjado. Palanca, botón, proceso laboral,
control remoto, moldean el sentido del tacto, entre otros sentidos.
Los seres humanos, en este mundo, son sellados, estampados, todos los
días, cotidianamente, por la figura del trabajo y del trabajador.
No importa la situación laboral-existencial de cada persona (intelectual,
industrial, rentista, desempleado, etc.), el sello cae pesadamente sobre
cada cual. Conviene dejar en claro, desde ya, que los seres humanos
son “sellados”, también cotidianamente, por otros
sellos (el sello del amante, del juego, de la fiesta, del sacrificio,
etc.). Cada era despliega un terreno ontológico que devela una
verdad de un modo peculiar. Ese terreno ontológico está
condicionado por un engranaje o “estructura de emplazamiento”
que obliga a los seres humanos a existir de determinada manera. Una
de esas maneras supone forzar a la naturaleza, a los propios seres humanos,
a sus cuerpos e incluso al lenguaje usado a exponerse como “reserva”.
Una consecuencia es que el lenguaje es instrumentalizado para ser transformado
en un arma para la dominación del mundo por una la metafísica
productivista. Esta enorme voluntad de poder transforma al mundo en
una enorme “planta procesadora” y un campo de maniobras
cuyos mayores objetivos son magnificar esa misma voluntad de poder,
como si una voluntad pudiera “voluntarearse” a sí
misma. El hecho de que todo el sistema técnico esté constituido
de acuerdo a este engranaje hace que el develamiento tecnológico
de los seres humanos como materia prima emplace a la humanidad a construir
un mundo coherente con ese develar, y ello incluye la voluntad de administrar
el lenguaje humano. Por eso mismo, cuando nos preocupamos por la “explotación”
y la “dominación” de la naturaleza a causa de la
tecnología industrial es bueno saber que también nos estamos
preocupando por la explotación y la organización administrada
de nuestros propios deseos, sentimientos, anhelos, esperanzas, estados
de ánimo y por la imaginación humana en general.
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ÉL TE TRANSFIERE CRÉDITO PARA HABLAR Y VOS LE TRANSFERÍS
LA TRANQUILIDAD DE ESTAR SIEMPRE COMUNICADO.
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#
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Y SE AMPLÍA LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO.
Y SE ENRIQUECEN LOS VÍNCULOS DE LAS PERSONAS.
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Valoramos la energía de la cultura.
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Una nueva energía.
EXPERIMÉNTELA.
#
Te extraño. Solo dos palabras, estallando todo posible significado
en las profundidades del abismo de la nada que me respira, dejándome
entrever a través de mi ceguera, la levedad de una ausencia que
me aplasta con su peso muerto.
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LOGRARON FRENAR UN PARO NACIONAL DE LOS FERROVIARIOS.
#
REGALÍAS
POR LA SEMILLA DE SOJA TRASGÉNICA.
En el cuartel general de Monsanto Argentina se respiran aires de “mea
culpa”. Un año atrás, la mayor proveedora de insumos
para el agro ingresó en una espiral de enfrentamiento con el
Gobierno, al que le reclama un sistema que permita el cobro de royalties
por la tecnología en semillas. La empresa estadounidense amenazó
con acudir a los juzgados europeos para hacer valer sus derechos. Y
lo hizo. Pero ayer aclaró que no quiere que la sangre llegue
al río.
#
Mayor certidumbre para las inversiones.
TRAS EL CIERRE DEL CANJE DE LA DEUDA, LAS EMPRESAS VALEN MÁS.
Se detecta que hay más capital dispuesto a asumir riesgo empresario.
#
Internet permite un acceso generalizado a la información, lo
cual trae un conjunto de efectos positivos que incluyen la eliminación
de las distancias geográficas y la democratización del
acceso a obras de diverso tipo. Pero a la vez que hace esto, la red
informática está alterando el normal reconocimiento de
los derechos de autoría.
Los ámbitos donde con mayor intensidad se advierte esta tensión
son el de la música y el de las películas, ya que desde
hace más de un lustro existen tecnologías informáticas
que permiten el intercambio y la copia de obras digitales. Es más,
esta posibilidad fue motorizando innovaciones técnicas que rápidamente
se difundieron.
La contrapartida a esta dinámica está dada por la pérdida
que padecen los autores, quienes quedan privados de sus derechos. Esto
está afectando la producción de obras artísticas,
ya que las ventas de copias ilegales están superando a las legales
en muchos países, entre ellos en nuestro, con todas las secuelas
que esto tiene, incluidas las laborales e impositivas.
Ante esto, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictó una sentencia
que tendrá enormes consecuencias sobre el mundo de Internet.
Por ella se responsabiliza a las empresas que facilitan el compartir
archivos a través de la Red, ya que ese comportamiento impulsa
la trasgresión de los derechos de autor. Así, no sólo
los quienes realizan las copias, sino también las empresas de
programas y de aparatos quedan responsabilizadas por la piratería.
El fallo, entonces, intenta controlar jurídicamente una tendencia
tecnológica y social que parece tener una lógica propia.
#
MOSTRALE A TODOS QUE ESTÁS PRIMERO.
Personal Samsung X426.
Es moderno. Es muy parecido a vos.
Todos estos servicios, ahora en tu Personal.
Pantalla color.
Banda ancha móvil: acceso a Internet mediante una notebook o
PDA, usando el celular como módem.
Mensaje Personal: podés enviar y recibir mensajes de texto desde
tu Personal a otros celulares.
Ringtones Polifónicos: podés bajar aplicaciones, ringtones
y juegos.
#
(¡Ah, como desearía ser el souteneur de todo esto!)
¡La
maravillosa belleza de la corrupción política,
deliciosos escándalos financieros y diplomáticos,
ataques políticos en las calles,
y de vez en cuando el cometa de un regicidio
que ilumina de Prodigio y de Fanfarria los cielos
habituales y brillantes de la Civilización cotidiana!
¡Noticias
desmentidas de los periódicos,
artículos políticos insinceramente sinceros,
noticias passez á-la-caisse, grandes crímenes –
y de éstos, dos columnas pasando a la página dos!
¡Oh fresco olor a tinta tipográfica!
¡Los húmedos carteles recién pegados!
¡Vients-de-paraitre amarillos con una cinta blanca!
¡Cómo los amo a todos, a todos, a todos,
cómo los amo de todas las maneras,
con los ojos y con los oídos y con el olfato
y con el tacto (¡ lo que representa para mí palparlos!)
y con la inteligencia como una antena que hacen vibrar!
¡ah, cómo los celan todos mis sentidos!
¡Abonos, trilladoras a vapor, avances de la agricultura!
¡Química agrícola, y el comercio casi una ciencia!
¡Oh muestrarios de los viajantes,
los viajantes, caballeros andantes de la Industria,
prolongaciones humanas de las fábricas y los serenos
[despachos!
#
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#
Los grandes proyectos se construyen de a poco. Actuando en chico, pensando
en grande. Construir la paz en el país, es una responsabilidad
de todos. Y de todos los días. Porque si cada día nos
preocupamos por contribuir a la paz, casi sin darnos cuenta vamos a
lograr una Argentina más justa, más libre y sobre todo
más feliz. Por eso pensemos en construir un país en paz.
Empecemos hoy. TENGAMOS EL DÍA EN PAZ. Consejo Publicitario Argentino.
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esté donde esté.
#
Ante todo, es 1953. Es la época en la que la imaginación
mundial está dominada por el acontecimiento arrasador de la ciudad
de Hiroshima y porque por primera vez en la historia de la humanidad
el planeta puede ser destruido por la voluntad humana. La era atómica
generó miedos, conflictos políticos, determinó
la lógica de las relaciones internacionales y en fin dio a la
imaginación técnica una orientación decisiva que
sólo la aparición y expansión de Internet y las
promesas fantasiosas de la biotecnología han conseguido reorientar
durante la última década. Es también la época
del triunfo de lo que en los años ´50 comenzaba a ser llamado
el “american way of life”, que antes de la Segunda Guerra
Mundial era conocido como “americanismo”, modo de ser contrario
a las tradiciones europeas. Desde entonces, ese estilo de vida, al cual
hoy se llama “globalizado” es triunfante en todo el planeta.
La superioridad técnica y cultural norteamericana ya no se podrían
en discusión. Obviamente la expansión del medio ambiente
artificializado no hizo más que acuciar a Martin Heidegger a
pensar que el modo en que los humanos confrontan con la naturaleza estaba
cambiando aceleradamente. Ya no era la “develación”,
el sacar a “luz” para que algo se expusiera, el modo dominante
de encarar nuestra relación con las cosas y el mundo; sino la
“provocación”, un modo de apoderamiento técnico
de las cosas, lo más habitual. Nunca hay que olvidar que la técnica
(tekhné) es, para Heidegger, un modo de desocultamiento –
es decir, nada tecnológico en sí mismo -. A esto habían
contribuido las transformaciones en las experiencias de tiempo y espacio
a causa de los sistemas de carreteras, la radio y los vuelos aéreos.
Pero más importante, era el crecimiento exasperado en la explotación
de la naturaleza lo que hacía a Heidegger preguntarse por la
técnica. Pues el industrialismo operaba por rastreo de la materia
energética acumulada en la naturaleza (y sólo podía
concebir a las obras humanas en términos de energía).
En este proceso la dinámica capitalista destruía todo
aquello que había sido intangible (“sagrado”), a
veces por milenios. Y debe hacerlo pues su dinámica le exige
volver disponible a todo bien y metamorfosearlo en “recurso”.
Incluyendo a los cuerpos humanos. De este modo, la expansión
del capitalismo no se debe a que haya cada vez más bienes comercializables,
sino a que todo bien humano es transformado en mercancía, proceso
que ya Marx había analizado. En apariencia en “confort”
y el “progreso” justifican el precio a pagar, ello parece
lógico, pero sólo los que están al final del proceso
soportan verdaderamente el precio a pagar, pues el futuro cobra dividendos
por adelantado (un ejemplo, son los ríos contaminados de hoy
en día, que al comienzo parecían un costo menor del “progreso”).
De esta manera lo que es provocado se transforma en un “fondo
de reserva disponible” y que es además un proceso igual,
constante, en todo el mundo. Para ello hay que calcular y planificar
el proceso de pase a disponibilidad de los recursos. Cuando las consecuencias
de los desastres tecnológicos se vuelven problemáticos
y evidentes, al tecnócrata no se le ocurre otra solución
que no sea en sí misma “técnica”. Heidegger,
en cambio se plantea la posibilidad de un “giro” en nuestra
forma de confrontar con la naturaleza, un giro de tekhné. (Un
ejemplo: primero se extinguen a los animales de una región a
causa de la explotación petrolífera, digamos, y luego
se anuncia que ya podemos clonar el último de los que queda vivo
a fin que podamos “admirarlo” en un zoológico). En
fin. Al conjunto de provocación, fondo disponible como reserva
o materia prima, y planificación de todo ello como constante
Heidegger “engranaje” o “estructura de emplazamiento”.
Lo problemático del espacio técnico no reside solamente
en sus consecuencias sino en el borramiento operado sobre la memoria
humana, pues se olvidan otras formas de desocultamiento del mundo, perdemos
otras formas de encuentro con el mundo y de habitar en él. Y
al perder esa memoria, ya no podemos con-memorar ni a los vivos ni a
los muertos. Una consecuencia política es que la alucinación
del futuro hace olvidar a todos los caídos y sufrientes en el
proceso que nos organizó este mundo nuestro. ¿Qué
es entonces lo que pretende Heidegger?: una relación serena con
la tecnología, a fin de poder penetrar en su esencia. Esta “relación
abierta” con el mundo supone no refugiarse en pasados ideales
(nostalgia reaccionaria) ni en el futuro (pura ilusión) sino
soportar el presente y experimentar espacios afectivos no matrizados
por la técnica. Pensar en lo que nunca tuvo ocasión de
existir, en lo que quizá no advenirá y en lo que no está.
Solo el espacio vital del lenguaje puede lograr eso. Es decir, evitar
que la determinación cotidiana del ser se haga por apoderamiento
técnico del mundo, pues en este mundo nuestro los hombres modernos
no pueden ocuparse de las cosas más que no-ocupándose
del ser.
#
LE FALTA HABLAR.
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la cifra de resar...
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Te extraño. Soy esa mujer que esta sola y espera, mientras
observa como las napas subterráneas de la patria se convulsionan
y vomitan sobre el lodo y la sangre del matadero de nuestra existencia
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La Argentina creció el año pasado el 9%, pero los frutos
de esa expansión se repartieron de manera más desigual.
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[modas!
¡Oh artículos inútiles que todo el mundo quiere comprar!
¡Hola grandes almacenes con varias secciones!
¡Hola anuncios luminosos que vienen, están y
[desaparecen!
¡Hola todo con lo que hoy se construye, lo que nos hace
[diferentes de ayer!
Eh, cemento armado, hormigón, nuevos procesos!
¡Avances de los armamentos gloriosamente mortíferos!
¡Blindados, cañones, ametralladoras, submarinos,
[aeroplanos!
Los amo a todos, a
todo, como una fiera.
¡Los amo carnívoramente,
pervertidamente y enroscando la vista
en ustedes, oh cosas grandes, banales, útiles, inútiles,
oh cosas del todo modernas,
oh mis contemporáneos, forma actual y próxima
del sistema inmediato del Universo!
Nueva Revelación metálica y dinámica de Dios!
¡Oh fábricas, oh laboratorios, oh music-halls, oh Luna
[Parks,
acorazados, puentes, dársenas flotantes –
en mi mente arremolinada e incandescente
los poseo como a una mujer hermosa,
completamente los poseo como a una mujer hermosa que
[que uno no ama,
que, encontrada por casualidad, le parece interesantísima.
¡hey
fachadas de las grandes tiendas!
¡Hey ascensores de los grandes edificios!
¡Hey reajustes ministeriales!
¡Parlamento, políticas, anuncios de presupuestos,
presupuestos falsificados!
(Un presupuesto es tan natural como un árbol
y un parlamento tan bello como una mariposa.)
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Un destino de 1300 millones de personas que atrae cada vez más
a la Argentina.
CHINA, UN MERCADO DIFÍCIL QUE EXIGE RITUALES, GESTOS DE CONFIANZA
Y PACIENCIA.
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DISCREPAN ECONOMÍA Y EL CENTRAL SOBRE CÓMO FRENAR LA INFLACIÓN.
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HAY EQUIPO Y HAY FUTURO.
POR SI QUEDA ALGUNA DUDA.
CTI saluda al sub 20 campeón mundial.
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Tekhné, en tanto modo de vida, modo de habitar, modo de sentir,
en suma, en tanto forma de des-ocultar el mundo a fin de que éste
se haga presente ante nuestra percepción sensorial y conciente.
No que se haga presente, según la moderna tradición occidental,
a partir del “yo” como centro de gravedad, vigente casi
hasta nuestros días – casi, porque es posible que nos encontremos
ante el comienzo de una gran transformación de los dispositivos
de construcción de las subjetividades contemporáneas –.
Entonces: no se trata, para la subjetividad contemporánea, de
presentación – modo en que la inmediatez del mundo nos
concierne – sino de re-presentación, de los medios y las
gramáticas que permiten la inter-mediación entre el mundo
y nuestros cuerpos. Re-presentación mediada, al menos, por un
trío de inevitables tamices, tres poderosos escudos: el de los
códigos lingüísticos, el de la instrucción
perceptiva de los sentidos, y el del disciplinamiento de las mentalidades.
El origen de la palabra tekhné se nos aparece inscripta en la
modalidad de vivir de los griegos clásicos; arte de vivir que
des-plegaba un espacio de sensibilidad que les permitía hacer
audibles y visibles las cosas que hay en el mundo, o hasta lo que no
hace demasiado tiempo se conocía como mundo. Audibles, visibles:
es decir, obligar a las cosas a desplegarse ante, o en las palabras
y ante la mirada, en la mirada. A esa teoría del “ser”
y del cuerpo la relacionamos con una poderosa suposición sobre
la lengua materna, no como medio para una teoría de la comunicación,
sino como un hablar que hace al mundo. Esto quiere decir que el lenguaje
no es concebido, en la historización que el filósofo Martin
Heidegger hizo de la palabra tekhné, como una forma de acoplar
conductas a través del uso de signos lingüísticos,
o como una forma de organización del mundo en el dominio lingüístico.
Tampoco como la suposición de que el significado en el lenguaje
depende del uso que se hace de los signos en un sistema de juegos de
lenguaje, sino, más profundamente, con lo que el lenguaje guarda,
en su mismo decirse, de vigor y potencia, de una especie de exceso que
débilmente todavía se presenta cuando utilizamos cotidianamente
el verbo ser. Es decir que, aunque sea muy débilmente, en el
lenguaje hablado, habla aún – presentándose a nuestra
percepción – la presencia inmediata de las cosas. A nosotros
no nos ha sido legada la energía emotiva pura de las palabras.
Tampoco la de los colores o los olores. Quizás sea preciso retomar
al momento del nacimiento para pensar qué habrán significado
para un oído virgen esas voces que hablaban; para esa visión
acuífera, esos colores que se ensañaban con los ojos;
y para una piel inmaculada, la suerte de terremoto que retumbó
en el cuerpo. Quizás de este instante originador nos reste aún
la potencia de hacer presente el mundo de un modo más fuerte,
en determinados momentos de apertura sensorial, de urgencia sensorial.
En una teoría del lenguaje madre que no abunda en nuestra carrera
se postula entonces la presencia en las palabras de vestigios de la
fuerza que tuvo originalmente la presencia inmediata del mundo ante
nosotros. Originalmente, en un doble sentido: en un sentido biográfico,
y en un sentido histórico, como si en la forma en que el pueblo
fue hablando y recuperando mediante un cierto uso de la memoria, memoria
que no es obviamente consciente ni voluntaria, todo esté vivo.
Analizamos también la relación que había entre
el modo de vida técnica y la constitución del ciudadano
moderno y la importancia que ha adquirido – y esto me parece un
dato central – desde el Renacimiento en adelante, la figura del
Estado como vértice de unificación del espacio social,
de garantizador de un lazo social entre todos los seres humanos. ¿Hay
comunidad porque el lenguaje madre es protegido por el Estado? En absoluto.
Hay comunidad porque se hace imperar a la ley. La relación del
Estado con el lenguaje medre se organizó fundamentalmente a través
del emplazamiento pedagógico de un código para el habla,
de una gramática, con fuerza de Ley no escrita. El problema que
vamos a tratar hoy se concita alrededor de la transformación
de la relación establecida entre un punto de vista jerárquico,
que aúna a toda una comunidad, y el emplazamiento de nuevas modalidades
de sobrecodificación de lo que continuamente está emergiendo
como “realidad”. Estas formas de sobrecodificación
ya no dependen tanto de la administración de opiniones, o de
la lucha entre perspectivas ideológicas, sino del emplazamiento
de regímenes de visibilidad y de audibilidad. Heidegger tenía
en mente esta evolución de las cosas.
Pero quisiera dar todavía una serie de vueltas alrededor del
problema que nos plantea la palabra tekhné. Yo había mencionado
esa invocación “aparentemente” dramática de
Heidegger que había supuesto que de la traducción de la
palabra tekhné dependía el destino de Occidente. Heidegger
se tomaba en serio las palabras, por eso dedicó casi toda su
vida al análisis de una serie de palabras. Estas palabras trataban
de develar el modo en que poco a poco se fue olvidando el ser. A ese
olvido lo llamo “olvido del ser” o también “nihilismo”.
La palabra “ser” alude aquí a nuestra cotidianeidad,
y nos va a permitir pensar el modo en que ciertos dispositivos de control
de la subjetividad marginan nuestra propia cotidianeidad. Para penetrar
en esto es preciso entender las formas en que se administran las energías
corporales y la memoria biográfica, que también es una
forma de energía – aunque por energía no hay que
entender nada místico, sino la forma en que el cuerpo se vincula
con las normas y con el “mundo” -; forma que alude a una
organización administrativa del cuerpo, que imponía a
la mente racionalizadora como dato organizador de los demás sentidos,
como principio jerárquico de relación con el principio
de realidad. De Descartes en adelante, la objetividad es un principio
obligatorio colectivo definidor de la “verdad”, y la subjetividad,
un principio individual que debe ser satelitado en órbita alrededor
de la “verdad”. Las diferencias entre el principio de subjetividad
griego y el principio de subjetividad cartesiano ayudan a entender el
problema: a un cartesiano, a un occidental, las cosas se le aparecen
ante la vista. Ante un griego, las cosas aparecen. Un griego no está
enfrentado a las cosas, sino que está en tensión con ellas,
las cuales se dilatan hacia su presencia, mientras él se dilata
hacia la inmediatez de la presencia de las cosas. A eso se lo llama
develamiento, tekhné producente de mundo. Es decir, un griego
se abre a la presencia de las cosas, aunque esta abertura no es unívoca,
y no necesariamente es algo constante y duradero. Por lo tanto, lo que
aquí está problematizado es la forma en que formulamos
al mundo y la forma en que el mundo se hace accesible a nuestra percepción.
Los colores, los sonidos, las formas, el tono y ritmo de la lengua madre:
cosas básicas. El yo cartesiano reduce todas las cosas a la intuición
sensible de una conciencia, mientras que para un griego el hecho de
que seamos capaces de reflexionar, razonar y argumentar no implicaba
en absoluto que ello sea el dato originador del traer a presencia el
ser del ente. En todo caso, la razón era un tipo de actividad
humana que le permitía meditar sobre la insólita actividad
del caos y del cosmos. A un occidental, la presencia del caos, le suscita
la necesidad de controlarlo. Un occidental necesita certezas. De la
invención de la actividad racional y del concepto por los griegos,
hasta esta etapa, ha pasado mucha agua bajo el puente. Y de esa razón
de índole trágica hemos pasado a una racionalización
de la propia razón, que dejó de ser una actividad humana
para pasar a ser una sustancia. Al límite de que se llegó
a considerar que la realidad misma era racional. De más está
decir que si la realidad es racional todo fenómeno “anormal”
queda en condición de volverse paciente, de ser medicalizado,
de ser psicoanalizado, de ser anunciado como herético, de ser
amputado, en última instancia, de la normalidad. Y es todavía
la forma en que pensamos a la diferencia. La clave de comprensión
en el pensamiento de Heidegger consiste en no tratar tanto de preguntarse
el por qué de los fenómenos sino de preguntarse por la
forma de acceder a los mismos. Esta pregunta se traduce una vez más
en el pensamiento de Heidegger a cómo ocurre que el mundo se
retrae ante mi presencia. El ocultamiento y desocultamiento de las cosas
y no la pregunta por las causas de las cosas. Verdad en términos
de Heidegger no es equivalente a “certeza” sino a “aparecer
del ente”. Por eso mismo “técnica”, en la obra
de Heidegger, no es lo opuesto a “teoría” sino una
suerte de saber, de “mirada” al mundo anterior, a la distinción
entre teoría y práctica. Esa distinción por el
contrario es el origen de la ciencia como proyecto de matematización
de la naturaleza, y de allí descienden praxis y teoría
como opuestos o uno como directriz y monitor del otro. La técnica
no es entonces un “medio” para un “fin”, sino
la mirada que tiene del mundo el hombre moderno. Por ejemplo, un río
se nos aparece ante nosotros como una forma dominante en tanto y en
cuanto sea una promesa de energía utilizable. Nuevamente, técnica
es un modo de aparecer de las cosas, no una manera de utilizarlas. Cuando
no pensamos la diferencia entre “ser” y “ente o cosa”
quedamos obsesionados por las mercancías, en tanto cosas, y el
tiempo se nos escurre sin sentido. En última instancia estamos
discutiendo formas de “acceso” al mundo y también
formas de pensar, que no consisten, para Heidegger, en decir “lo
que falta decir” sino en pensar en lo que se niega a dejarse decir
y se oculta.
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porque todo es vida, desde las gemas de los escaparates
hasta la noche puente misterioso entre los astros
y el amor antiguo y solemne, que lava las espaldas
y es misericordiosamente el mismo
que cuando Platón era de veras Platón
en su presencia real y en su carne con el alma dentro,
y hablaba con Aristóteles, que no iba a ser discípulo
suyo.
Podría
morir triturado por un motor
con el sentimiento de entrega deliciosa de una mujer
[poseída.
¡Arrójenme
a los altos hornos!
¡Tírenme bajo los trenes!
¡Apaléenme a bordo de los barcos!
¡Masoquismo a través de la maquinaria!
¡Sadismo de no sé qué moderno y yo y barullo!
¡Apa-lá
jockey que ganaste el Derby!
¡Mordisquear tu gorra multicolor!
(¡Ser tan alto que no pudiese entrar por las puertas!
¡Ah, en mí mirar es una perversión sexual!)
¡Hey,
hey, hey catedrales!
¡Déjenme partir la cabeza contra sus esquinas
y que me levanten de la calle lleno de sangre
sin que nadie sepa quién soy!
¡Oh tranvías, funiculares, metropolitanos,
frótense contra mí hasta el espasmo!
¡Huiji! ¡Huiji! Huiji uh!
¡Denme carcajadas en plena cara,
oh automóviles atestados de atorrantes y de putas,
oh multitudes cotidianas ni alegres ni tristes de las calles,
anónimo río multicolor donde puedo bañarme como
[quiera!
¡Ah, qué vidas complejas, cuánto de todo esto por las
[casas!
¡Ah, conocerles las vidas a todos, las dificultades de dinero,
las diferencias domésticas, las depravaciones que ni se
[sospechan,
los pensamientos que cada uno tiene a solas en su pieza
y los gestos que hace cuando no puede verlo nadie!
¡No saber esto es ignorarlo todo, oh rabia,
oh rabia que como una fiebre y un celo y un hambre
me enflaquece el rostro y me agita a veces las manos
en crispaciones absurdas en medio de la turba
en las calles repletas de empujones!
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¿A qué se opone tekhné griega de la forma en que
nosotros nos relacionamos con el mundo? La tekhné que Heidegger
no va a llamar “producente” o “poética”
sino provocante, o más bien emplazante, es un modo de imponer
a las cosas un modo de develamiento de orden “contable”.
Obligándolas a mostrarse de una cierta manera, las expone delante
nuestro en términos de contabilización. Las cosas deber
ser contadas, deben ser analizadas, deben ser científicamente
comprobadas; deben ser, una vez que han podido ser contadas, administradas,
dadas significado según la lógica del diccionario y colocadas
cada una en su escaque correspondiente. A esto le llamamos en la tradición
occidental, imposición de certeza. Estamos mencionando dos grandes
modelos de subjetividad, que si bien se oponen uno al otro en tanto
modelos históricos sucesivos, también debemos decir que
el modelo de subjetividad griega, no en tanto que griega sino en tanto
que a sido el modelo originario de Occidente, todavía está
entre nosotros. Pero es un modo de la sensibilidad que es permanentemente
descalificado por el otro gran modelo. Descalificado no quiere decir
que está desprestigiado por la población sino que la propia
población está emplazada a construir su subjetividad de
acuerdo a un modelo dominante. Un occidental necesita certezas, pero
todavía somos interpelados por el mundo como imperio del asombro.
El occidental tiene su capacidad de asombro debilitada. ¿A qué
se debe esto? La pregunta de Heidegger es: ¿Cómo hemos
podido llegar a olvidar el ser? ¿Qué modo de vida estamos
viviendo de manera tal que el ser disminuya su capacidad de potenciar
significados en las cosas? La capacidad de asombro no está perdida,
en absoluto: sigue pujando en nosotros, pero está siendo permanentemente
sobrecodificada por otra construcción de la subjetividad moderna
a través de distintos dispositivos que no se reducen a las instituciones
de disciplinamiento sino también implican a la forma en que el
lenguaje ha ido disciplinándose y perdiendo su capacidad de acceso
inmediato al mundo. Problema de inmediatez, entonces. Y se darán
cuenta, ustedes,(...) que aquí tienen un problema. Quizás
el asombro, que fue para los griegos un estímulo para pensar,
nosotros solamente podamos hacerlo, en sustitución suya, a través
de horror: campos de concentración, arrasamiento de dos ciudades
japonesas en un segundo, etcétera.
El espacio subjetivo en que vivían los griegos era distinto del
que nos permite habitar a nosotros. Ese espacio era un espacio “divino”;
el espacio subjetivo de la Modernidad es un espacio que Heidegger va
a llamar “técnico”. Es probable que el espacio social
que se está abriendo ahora sea distinto. La subjetividad griega,
que es capaz de tener acceso inmediato a las cosas, vivía en
un espacio social en el cual lo divino (los dioses) creaba una especie
de atmósfera alrededor de ellos; en nosotros lo técnico
crea una atmósfera distinta a la griega. Esta atmósfera
no es ninguna idea mística; es sencillamente formas de hablar,
de habitar y de sentir. Lo que permite al mundo volverse formulable,
audible y visible para nosotros. Es el problema – para Heidegger
al menos, es que consideraba al lenguaje como el conductor fundamental
de la relación entre cuerpo y mundo. Podríamos interrogarnos
si, por ejemplo, el problema planteado por Heidegger seguirá
vigente en el siglo que vendrá, en donde comenzamos a vislumbrar
algún tipo de naturaleza “post-orgánica”;
en donde, para decirlo rápido y mal, es el no-cuerpo el que se
vincula con cosas ausentes a través de un nuevo mediador, un
nuevo re-presentador del mundo, que es de orden fundamentalmente tecnológico.
¿Cuándo empieza este debilitamiento del ser? El comienzo
es antiguo, pero se acelera a partir de la revolución científico-técnica
de los siglos XVII y XVIII, a partir de la cual se presupone que el
mundo está inscripto en caracteres matemáticos. Para Heidegger
el mundo está organizado de forma poética, no de forma
aritmética. En esta diferencia a ustedes les va ser evidente
la diferencia entre el proyecto de la ciencia moderna y el proyecto
del pensamiento de Heidegger. Si la realidad es profundamente poética
no tiene sentido hacer prevalecer a un modo de relación con las
cosas, de explicación de las cosas, de índole aritmética.
Esto último, entre otras consecuencias – muchas benéficas
– trae aparejado que el mundo se vuelva reducido a operaciones
de tasación y cálculo, a partir de lo cual lo incalculable,
lo irracional es quitado, o es administrado en forma policial. En segundo
lugar, y más importante, porque es este modelo relacional la
perspectiva cartesiana des-erotiza la relación entre la mirada
y las cosas, propone una distancia; sustrae a la pasión de nuestra
relación con las cosas. Esta distancia necesita de mediadores.
Pasión que nos permitiría hacernos presente la ausencia
en el modo en que las cosas se sustraen a nosotros y el modo en que
nosotros nos resistimos a las cosas. Hablar no es decir palabras, hablar
es dar color a las cosas, dar sonidos, matices a las cosas, dar contorno
a las cosas. Dar nombre y forma. Hablar es decir en voz alta lo que
las cosas son, lo que débilmente en el lenguaje las cosas todavía
guardan de diferencia, de polifacéticas, de amenazantes y de
asombrosas. Pero para eso hay que asombrarse todavía de las cosas,
de la infinita variedad de cosas que hay en el mundo y de la increíble
renovación que hay en el mundo de lo que todo el tiempo se esta
gastando y consumiendo. Entonces, en una teoría del lenguaje
que nos hace pensar a la tekhné como modo de vida que produce
al mundo, a las cosas no accedemos tanto por pensarlas o reflexionarlas,
sino por hablarlas, sentirlas, palparlas, gustarlas, en otras palabras,
por una suerte de acceso corporal a las cosas. Heidegger propone un
ejemplo para entender las distintas formas de tekhné que conciernen
a los griegos y a nosotros. Toma el ejemplo simple de una copa. ¿Qué
significa hacer una copa? Algo que han hecho desde la antigüedad
artesanos, alfareros, y que actualmente hace en serie la industria para
consumo masivo. Aparentemente una copa es un bien de uso y también
de intercambio. Pero esta es una definición muy pobre de una
copa. Ha de haber una clave de la definición en el modo de construcción
de la copa. Y aquí la cuestión del diseño moderno
se nos revela como un problema. El problema no consiste en confeccionar
algo – pues se ha hecho siempre – sino en des-ocultar la
esencia de algo que se construye. ¿Por qué preocuparse
por una copa? La sed es, quizás, la necesidad primera, y allí
debe esconderse el misterio de la copa. Pero la copa ha tenido una biografía
mítica en Occidente, con casos famosos como el del cáliz
sagrado, o la copa de Alejandro Magno, quien dejó verter el agua
en vez de tomarla ante sus soldados sedientos, hasta las copas que se
rompen en ciertos casamientos, o la vieja tradición de brindar
entre un grupo de pares. La copa no es un simple aparejo que utilizamos
para beber. De la forma en que se confeccione una copa también
depende la forma en que estos usos míticos de una comunidad se
insertan en nuestra vida cotidiana. Heidegger sostiene en La pregunta
por la técnica que lo que el occidental actual ve en un
río es la esencia del río suscitada desde la central eléctrica
o la central nuclear, ello da sentido al río. El río ya
no tendría un sentido por solo correr, sino porque hay una central
eléctrica, que es además, una “constante”
en todo el mundo, porque se reproduce en uno y otro lado de la misma
manera. Lo único que no es constante en el mundo, lo único
que no es consumible bajo la forma presentada actualmente en el mundo
de la producción masiva es el ser humano mismo. Por
lo menos no lo es todavía. Es decir, no es cosa él
mismo.
La
pregunta que la ciencia, hasta el día de hoy, no está
en condiciones de responder es ¿qué es vivir? Para acercarse
a una respuesta conviene preguntarse: ¿Es el ser humano una cosa
eficaz y útil? Nuestra respuesta de cátedra es: no, es
un ser asombrosamente ineficaz, y es en esta reiterada condición
que se prueba la dignidad de humano en un mundo que solamente acepta
y prestigia a lo que es útil. Inútil no significa un desperdicio,
descarte o que no está bien construido, o algo que todavía
no ha logrado ser puesto en situación de circular en el mundo
del consumo bajo el signo de la utilidad, sino que lo in-útil
es justamente lo que se sustrae al principio de caos, de reducción,
de un animal, de un objeto, de un ser humano, a cosa. Ustedes van a
encontrar en el texto de Bataille un profundísimo y soberbio
pensamiento sobre la economía y el derroche corporal, como pérdida
y derroche. Y más importante, al sacrificio como organizador
del pensamiento sobre la in-utilidad. Ahora bien, el hecho de que la
tekhné griega y la nuestra difieran no niega el que ambas sean
tekhné, y por el hecho de serlo, de que de allí se oculte
una solución. Porque ambas tekhné son arte de vivir. Preguntarse
por ese arte de vivir, por el modo en que desocultamos el mundo y lo
traemos a presencia es ya hacer la pregunta correcta.
En
un mundo donde el trabajo como principio de actividad humana, y la tecnología
como organizador de entorno se vuelven fundamentales, cualquier otro
arte de vivir desprestigiado, y en el extremo es considerado impropio,
impío, y peligroso. Las tres mentalidades de la Modernidad que
han sido peligrosas en un mundo técnico, son: la del creyente,
como forma de vida; la del nacionalista entendido como regionalista
o localista; y cualquier forma de vida asociada al romanticismo o a
una forma poética de vivir. Aquí, por poética no
se entiende “poemas”, sino el acceso al mundo a través
de un uso poético – producente – del lenguaje. Por
lo tanto, el mensaje del mudo técnico moderno a sus ciudadanos
es: “solamente hay un poder que puede ser y debe ser querido,
y ese poder es el de la técnica moderna”. La Primera Guerra
Mundial, en este sentido, señala un abismo entre dos mundos.
Fue la primera vez que los artilleros de dos ejércitos enemigos,
el francés y el alemán, apuntaron a las iglesias como
un objetivo de batalla más entre otros tantos objetivos. Nunca
había ocurrido, y eso señala el declive del mundo de los
creyentes. En la Segunda Guerra Mundial directamente se arrasaron ciudades,
lo cual ya nos permite preveer cuál es el destino de las masas
en el siglo XX, es decir, un destino estadístico, que se cumple
inexorablemente día a día. La guerra, en este sentido,
resulta un excelente analizador de la técnica, pues al revés
de lo que el burgués supone, a saber, que la técnica está
al servicio del confort, la guerra demuestra que un motor puede arrastrar
tanto a un automóvil como a un tanque de guerra. Esto no quiere
decir que las técnicas sean neutras, sino, por el contrario,
que están colocadas, emplazadas, en un mundo que ya signa su
utilización. Por ello, la técnica no puede conducirnos
al “progreso”; sí nos puede conducir a otro dominio
de la sociedad. Lo que debilita el imperio de mundo técnico en
nosotros mismos, y esto me interesa señalarlo, es el culto a
otras formas de sensibilidad de las cuales cada uno de nosotros dispone
en potencia. No trato de defender modos de sensibilidad perimidos: señalo
que una nueva forma técnica combate y destruye culto y sensibilidades
preexistentes; y desprestigia todo uso de sensibilidades en el mundo
contemporáneo en el cual domina. No se trata de tomar partido
por el innovar o no innovar, lo cual ocurre constantemente. Lo que pensamos
son las formas hegemónicas y las formas alternativas o subalternas.
Aquí no está en discusión si el pasado es bueno
y el futuro es malo: no es un problema que se resuelva apelando al pesimismo
o al optimismo de cada uno, a la sensibilidad del nostalgioso o del
futurista. Nuestro problema consiste en analizar una forma dominante,
nada más. Especialmente porque la técnica no puede desplegarse
por sí sola: requiere ser movilizada por un plan general de gobierno
llevado a cabo por el Estado. Es preciso, entonces, analizar las instituciones
de la sociedad que son capaces de reglamentar a una sociedad en términos
de movilización general de la misma. Obviamente, el vértice
tradicional se llama Estado, que hoy estaría dividido en variantes
estratégicas.
#
Metrovías hace los máximos esfuerzos por conseguir monedas
pero la falta de circulación dificulta la disponibilidad.
#
El peligro del “cuerpo perfecto”.
A pesar de la proliferación de saberes y experiencias sobre la
diversidad de subjetividades, culturales, estéticas y éticas,
existe un tácito modelo de cuerpo perfecto que estimula la delgadez
radical.
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Estamos en el camino de darte más motivos para que nos elijas,
de hacer que cada rincón del país sea un punto de encuentro,
de hacerte sentir como en casa aún cuando estás muy lejos,
de lograr que vayas a donde vayas, sepas que nos vas a encontrar.
Estamos en el camino. REPSOL YPF.
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Te extraño y sin embargo, si te encontrara y te diría
que te extraño y necesito, lo que de mí te extraña
no encontraría en vos sino aquello que se extraña y no
se encuentra, y me obligaría a seguir buscando ahora en el meridiano
de tus actos y no en la levedad de la ausencia insoportable que me desarma
lo que busco y quizá se haya perdido para siempre en la noche
inmemorial de los tiempos.
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¿Qué pensás hacer cuando seas 10 años más
joven?
Retin-Ox Correxion.
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Tiene tus ojos.
Tiene tu nariz.
Y vos, tenés su piel.
Ahora, vos también podés tener piel de bebé.
La nueva línea Johnson´s Soft contiene emolientes y aceites,
y está especialmente pensada para hidratar y humectar tu piel,
dejándola tan suave como la de un bebé.
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Ah, y la gente ordinaria y sucia, que parece siempre la
[misma,
que usa palabrotas como palabras corrientes,
cuyos hijos roban a la puerta de los almacenes
y cuyas hijas a los ocho años - ¡me parece bello y me
[encanta!-
masturban hombres de aspecto decente en los descansos de
[las escaleras.
¡La gentuza que anda por los andamios y se va para la casa
por callecitas casi irreales de estrechez y podredumbre!
Maravillosa gente humana que vive como los perros,
que está debajo de todos los sistemas morales,
para la cual no ha sido hecha ninguna religión,
ningún arte creada,
destinada ninguna política!
Como los amo a todos, porque son así,
ni inmortales de tan bajos que son, ni buenos ni malos,
intangibles para cualquier progreso,
fauna maravillosa del fondo del mar de la vida!
(En la noria del patio de mi casa
el burro hace girar y girar la rueda,
y de este tamaño es el misterio del mundo.
Límpiate el sudor con el brazo, trabajador descontento.
La luz del sol ahoga el silencio de las esferas
y todos habremos de morir,
oh pinares sombríos al crepúsculo,
pinares donde mi infancia era diferente
de lo que soy hoy...)
¡Pero, ah, otra vez la rabia mecánica constante!
Otra vez esa agitada obsesión de autobuses.
¡Y otra vez la furia de estar viajando al mismo tiempo en
[todos los trenes
de todos los lugares del mundo,
de estar despidiéndome a bordo de todos los barcos
que a estas horas están levando anclas o apartándose de los
[muelles.
¡Oh hierro, oh acero, oh aluminio, oh chapas de hierro
[ondulado!
¡Oh muelles, oh puertos, oh trenes, oh grúas, oh
[remolcadores!
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Quieren crear bancos para pobres.
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Eurnekian, de los aeropuertos a la construcción de autopistas.
El polémico empresario planea facturar en la actividad vial US$
200 millones.
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Tratan de evitar que falte el gas en garrafa.
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Las empresas acuerdan renovar los aportes especiales a gremios.
Rondan entre el 0,5% y el 3% de los sueldos y lo pagan los empresarios
como una contribución.
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El espíritu que hace más de cien años viene dando
forma a nuestro paisaje es un espíritu cruel. Deja sus huellas
también en los seres humanos, en los que elimina los lugares
blandos y endurece las superficies de resistencia. Nosotros nos encontramos
en una situación en la que todavía somos capaces de ver
las pérdidas; aún sentimos la aniquilación del
valor, la superficialización y simplificación del mundo.
(...) Estamos viendo cada vez más claramente también que
la persona singular va a parar a una situación en la que puede
ser sacrificada sin reparos (...) ¿estamos asistiendo aquí
a la inauguración de aquel espectáculo en el que la vida
sale a escena como voluntad de poder y nada más? (...) cuando
divisamos al ser humano en su situación solitaria, muy avanzado
en el espacio de peligro y en un estado de elevada disponibilidad, la
pregunta que surge por sí misma es ésta: ¿con qué
punto está relacionada esa disponibilidad? Ha de ser grande el
poder capaz de someter al ser humano a las mismas exigencias que se
le hacen a una máquina.(...) es el dolor el único criterio
que promete informaciones ciertas. En los sitios donde ningún
valor resiste, el movimiento dirigido hacia el dolor permanece como
un signo asombroso; en ese movimiento se delata la impronta negativa
de una estructura metafísica.
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JUMBO
20%
DE DESCUENTO
CON TODOS LOS MEDIOS DE PAGO
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Una medida que siguen muy de cerca los inversores.
SE NORMALIZÓ EL RIESGO PAÍS DE LA ARGENTINA: CAYÓ
A 462 PUNTOS
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LLEGARON A UN NIVEL RÉCORD LAS EXPORTACIONES.
En mayo sumaron US$ 3.666 millones, creciendo 8% en un año. Se
destacaron las ventas de soja a China, carne a Rusia y acero a Arabia.
También sigue fuerte la importación por el consumo y las
inversiones. Los datos reflejan la mayor actividad económica.
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Cae la tarde, el domingo se llena de sombras, de promesas incumplidas,
de la estupidez de la gente devorándote las tripas. No hay lugar
o realidad en esta tarde de domingo que llega a su ocaso más
que la tristeza infinita de algo inexplicable que no puede ser posible
pero no le impide su imposibilidad encontrar un lugar real donde morar
su desamparo. Te extraño.
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EL FMI REVELÓ SUS PEDIDOS.
El director del Fondo Monetario Internacional confirmó ayer que
pretende que la Argentina pague los vencimientos de la deuda con las
reservas de dólares que tiene acumuladas en el Banco Central...
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EL PLAN JOVEN QUE TE OFRECE MÁS.
Reintegros por deporte:
-Contás con 12 reintegros al año por practicar deportes.
Presentando tu factura del Gym, cancha de Tenis, etc. Recuperás
una parte de tu cuota. Si vos te cuidás, ahorrás.
Premio anual:
-Te bonificamos una cuota al año por estudiar o trabajar y por
no fumar. Premiamos tu presente, beneficiamos tu futuro.
Aptitud hasta 35 años de edad:
-Podés ingresar como individual; con tu pareja, y también
con tus hijos.
Atención personalizada:
-Te ofrecemos una amplia trayectoria en atención personalizada,
escuchando y respondiendo a todas tus necesidades. Para nosotros no
sos un número más, sos vos.
SER JOVEN SIEMPRE TIENE BENEFICIOS, PERO EN STAFF SON MÁS.
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¿Tu humectante facial protege tu piel de las agresiones externas?
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Te extraño. De forma indefinida, inconstante, obsesiva. Sin
suerte. Te extraño en el desquicio del día, en el miedo
que va tejiendo en la noche las pesadillas que me sueñan, en
las horas muertas, insoportables, quietas, mientras agonizo en un país
que se muere conmigo y yo con él, ya carentes de toda belleza
y sentido. Extraño de vos lo que nunca es lo que es, lo que siempre
es lo que no es. Te extraño, ahí, donde el pasado me cuenta
historias que no me creo, ahí, donde el futuro me ofrece lo que
no le pertenece, ahí, donde el pulso de las palabras, de estas
palabras, que han perdido la resonancia de su eco, de su melodía,
de su memoria escarban en el misterio ese signo vital ausente que le
susurra tu recuerdo.
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¿VISTE CUANDO TE VIENE? BUENO, NO LO VEAS.
¿Por qué usar o.b.?
En realidad la respuesta a esa pregunta es bastante simple: con o.b.
te sentís mucho más limpia.
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VERTE JOVEN A CUALQUIER EDAD Y SIN CIRUGÍA...
Bodywrap desarrolló una tecnología exclusiva No Invasiva
e Indolora, el Laser Facial Bodywrap que actúa sobre tu piel
utilizando luz láser de una frecuencia determinada para energizar
tus células. El nuevo Láser Facial a diferencia de los
tratamientos convencionales, que sólo modifican la capa superficial
de la piel, actúa en el tejido que está debajo (dermis)
desencadenando cambios estructurales en las células, lugar de
elaboración de colágeno y elastina, que dan elasticidad
y tonicidad a la piel haciendo que esta se vea más joven.
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-La verdad del Modelo es su propia
caricatura, y ésta nos muestra
la fingida perfección de aquél.
Viendo
a los Simpsons caricaturescos
lo entendemos; ellos espejos son
de lo deforme que el Modelo oculta.
Vida
como parodia de la vida;
locura del Modelo en que la idea
del suicidio, ronda hasta al bebé.
La
mezcla, el remedo y el disfraz,
Que a esos émulos su Modelo inspira,
anuncian, es posible, una tragedia.
Desde
el reír, lo trágico mirado;
La tragedia que empieza en la parodia,
Sigue en caricatura y da en grotesco.
La
tragedia que cede su lugar
a estas tres formas y, con ellas,
se confunde en violento carnaval.
Los
Simpsons, es bien claro, somos todos;
somos batracios de la misma charca
con un croar que nos identifica:
el
croar de la época, ese barullo
que expresa nuestro horror que causa risa,
que expresa nuestra risa y causa horror.
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CLUB DE CAMPO ST. THOMAS.
-A solo 25 minutos de la capital
-Seguridad las 24 horas
-Infraestructura de servicios subterráneo
-Más de 95.000 árboles de 20 años de antigüedad
-Todas actividades deportivas y recreativas programadas
-Todos los lotes con vista a la cancha de golf
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EL AIRE ES LIBRE. INTERNET TAMBIÉN.
La misma calidad pero sin abono y sin contrato. Vos también sos
libre. Elegí.
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EL SALARIO PROMEDIO DE LOS EMPLEADOS NUEVOS ES $ 420
El haber es más bajo cuanto más reciente es la incorporación
de cada trabajador.
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Con el control de Finexcor avanza en el negocio de las carnes.
LA CEREALERA CARGILL SE QUEDÓ CON EL 100% DEL SEGUNDO FRIGORÍFICO
DEL PAÍS.
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Somos fantasmas, de una pesadilla amable.
Te extraño.
Elsa
Kalish
elsakalish@yahoo.com.ar
NOTAS
(*)Las
personas o instituciones citadas en este texto, como lo que se opina
sobre ellas, debe ser entendido en el contexto de una operación
masturbatoria propia de una chica de Letras. Buscar en esta operación
–palabra que, como dice Jorge Panesi, no hay chica de Letras y
aledaños que no le guste hacer proliferar– agravios gratuitos
sería un despropósito, ya que lo único a lo que
se aspira al efectuarla es a encontrar el placer –¿o el
goce?– de hablar mal del prójimo para acabar en
el texto y sus voces.
Dirección y diseño: Juan Diego
Incardona
